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陈恭尹
清代诗人。字元孝，初号半峰，晚号独漉子。顺德（今属广东）人。清顺治三年(1646)清军陷广州，其父陈邦彦举兵抗清，兵败殉国，全家被害，陈恭尹只身逃脱。后南明永历帝授以世袭锦衣卫指挥佥事之职。南明亡后，定居广州。因“三藩之乱”，曾被牵连入狱，从此心怀畏惧，壮志渐消，晚年寄情诗酒，曾与官府贵人往来，时人曾讽讥他：“可怜一代夷齐志，错认侯门是首阳。”因此他的诗前后内容有所不同，然而眷怀故国之思，未尝消释。七言律诗对仗工整，又多巧思，绵丽中仍多哀感苍凉之慨。如“猛士不带剑，威武岂得申？丈夫不报国，终为愚贱人”（《拟古》之三）。“西湖歌舞春无价，南宋楼台暮有云。休恨议和□相国，大江犹得百年分”(《西湖》)。此外如《西湖杂兴》、《虎丘题壁》、《崖门谒三忠祠》、《九日登镇海楼》等篇，也都寄托遥深。五古《感怀》及七古《耕田歌》等篇，则反映了人民所受的苦难。他的诗抒写性情而自成风格，与屈大均、梁佩兰
被称为“岭南三家”。
著作有《独漉堂全集》，诗文各15卷，词1卷。
陈 沆
近代诗人。原名学濂，字太初，号秋舫。湖北蕲水(今浠水)人。出身于下层官僚家庭。嘉庆十八年(1813)中举，二十四年(1819)中进士一甲一名，授翰林院修撰。道光初年曾充广东乡试正考官、礼部会试同考官，官终四川道监察御史。陈沆卒年，《清史列传》记为道光六年(1826)。周锡恩撰《陈修撰沆传》,则言年四十一,当为道光五年(1825)。
陈沆于嘉庆后期至道光初年“以诗文雄海内”（周锡恩《陈修撰沆传》）。他对龚自珍十分倾倒，称其所著古文为“奇宝”（陆献《简学斋诗存跋》），又与魏源为“讲学最契之友”，“有所作必互相质难，期达于精而后已”(陈曾则《先殿撰公诗钞后序》)。他著《诗比兴笺》,着意推求古人通过比兴手法言志讽世之意,主张“文字非苟作，有物乃足尊”（《杂诗》）。
陈沆的诗较富有现实内容，反映了嘉庆年间日益尖锐的社会矛盾。如《朝城》、《河南道上乐府四章》、《濮州道中》、《兰阳渡》等，揭示了吏治的腐败，民生的凋敝,贯穿着作者济世悯民的胸怀。赠答之作,也富有真情实感。不过由于作者中年以后锐意朱熹之学，诗作多有性理色彩。
陈沆的诗既不墨守古人，也不随俗转移，其诗造意刻苦而出以自然，语言琢炼而达于质朴，才情流溢而气韵沉深。陈衍论道光以来诗学时，将陈沆列为“清苍幽峭”一派之首，说他用人人能识之字、能造之句，经匠心熔铸，“遂无前人已言之意，已写之景，又皆后人欲言之意，欲写之景。当时嗣响，颇乏其人”（《石遗室诗话》卷二），指出了他在晚清诗发展中的地位。
陈沆今传《简学斋诗存》4卷、《简学斋诗删》4卷，共收诗
360余首，《蕲水县志》卷二十二《艺文志》录《咏史乐府》13首，为集外诗。其《白石山馆诗》则是作者手录诗稿的复印，其诗均见《诗存》。此外有《简学斋赋钞》。
陈 鸿
唐代小说家。字大亮。生卒年不详。贞元二十一年(805)进士,登太常第。曾任太常博士、虞部员外郎、主客郎中等职。长庆元年(821)，太和公主远嫁回鹘,他曾充赴回鹘婚礼使判官。文宗大和初，其人尚在。尝自称“少学乎史氏,志在编年”（《大统记序》）,曾以七年之力，撰编年史《大统记》30卷，今不传。《全唐文》存其文3篇。
他的传奇小说《长恨歌传》，作于宪宗元和初，取材于史事而加以铺张渲染，寓有劝戒讽谕之意。当时白居易任□□县尉，陈鸿与王质夫居该县，三人同游，话及唐玄宗、杨贵妃事，白居易遂作《长恨歌》，而陈鸿为《长恨歌传》。此传先述开元时杨妃入宫、迄天宝末缢死于马嵬坡的始末；后写玄宗自蜀还京,思念不已,方士为之求索贵妃魂魄，见之于海上仙山，贵妃乃为言天宝十载七夕与玄宗盟誓之事。后段叙述为前此唐人诗文中所未见,当是不得之于民间传闻;描写也相当细致。篇中对玄宗晚年的纵情声色、政治腐败有所暴露，即如杨贵妃是玄宗从其子寿王府邸取来一节亦直书不讳。篇末议论，则归之于“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。此传与《长恨歌》相辅而行，流传颇广。北宋时乐史撰长篇传奇《杨太真外传》，曾取材于此传。后世演为戏曲者尤多。其中以元代白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧及清代洪□《长生殿》传奇最为著名。
又有旧题陈鸿所撰之《东城老父传》，亦作于元和中。传中写开元、天宝时贾昌以善斗鸡为玄宗所宠爱。安禄山之乱,玄宗幸蜀,贾昌扈从不及，乃出家为僧。元和中尚在，追忆当年盛事，不胜今昔沧桑之感。篇中对玄宗的逸乐奢侈有所反映；后半部分记贾昌之言，将开元时政治社会状况与当前事对比，寄托了对于时政的忧虑。按此篇旧题陈鸿作,但篇中作者自称“陈鸿祖”,故当是鸿祖所撰。陈鸿祖，生平不详。
又，《新唐书·艺文志》“子部小说家”类著录陈鸿《开元升平源》1卷。《资治通鉴考异》卷十二有《升平源》引文。作吴兢撰，述姚崇借骑射邀恩，向玄宗献纳为政先仁义后刑法等十条建议，然后奉诏为宰相之事，文字颇为质朴。司马光以为是好事者依托吴兢之名所为。《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》著录《开元升平源》，均云吴兢撰。近人或疑此书本不题撰人名氏，陈鸿、吴兢并后来所题；或以为陈鸿所著。
陈 克
北宋末南宋初词人。字子高，自号赤城居士。临海（今属浙江）人。少时随父宦学四方，后侨居金陵（今江苏南京）。绍兴七年(1137)，吕祉节制淮西抗金军马，荐为幕府参谋，他欣然响应，留其家于后方，以单骑从军。曾与吴若共著《东南防守便利》3卷,其大略谓“立国东南，当联络淮甸荆蜀之势”（《四库全书总目》）。
陈克亲历两宋之交的战乱，其词对时世有所反应。如〔临江仙〕写身世之感，触及“胡尘直到江城”的严酷现实,〔虞美人〕写祈雨,注意到农村“日夜歌声苦”的悲惨之状。这类作品在他的集子里很少见。他的词主要还是承“花间”和北宋的婉丽之风，以描写粉融香润的生活和闲适之情见长。如〔菩萨蛮〕：“赤阑桥尽香街直，笼街细柳娇无力。金碧上青空，花晴帘影红。黄衫飞白马,日日青楼下。醉眼不逢人,午香吹暗尘。”又如另一首写闲情的〔菩萨蛮〕“绿芜墙绕青苔院”以“烘帘自在垂”和“绿窗春睡轻”的恬淡境界受到历代词话家的称誉。清人陈廷焯说:“陈子高词婉雅闲丽,暗合温、韦之旨,晁无咎、毛泽民、万俟雅言等远不逮也。”(《白雨斋词话》)说陈克高于晁、毛等人未必公允,但“婉雅闲丽”和“合温韦之旨”二语倒是准确地道出了他的歌词创作的主导风格与继承关系。
《直斋书录解题》卷二十著录陈克《天台集》10卷。又单行《赤城词》1卷,曾刊入长沙书肆《百家词》。今均不传。朱孝臧《□村丛书》所收《赤城词》1卷,系据林无垢校补旧钞本。赵万里复据他书共辑得41首，附录1首,刊入《校辑宋金元人词》。《全宋词》增辑至51首。《全宋词补辑》又补辑陈克词4首。陈克亦能诗,诗集已佚，部分作品仅见于《宋诗纪事》等书中。
陈 亮
南宋思想家、文学家。字同甫，原名汝能，后改名陈亮，人称龙川先生。婺州永康（今属浙江）人。婺州以解头荐，“因上《中兴五论》，奏入不报。”淳熙五年(1178)诣阙上书论国事。后曾两次被诬入狱。光宗绍熙四年(1193)策进士，擢为第一，授建康军节度判官厅公事，未到任而卒。著有《龙川文集》、《龙川词》。
陈亮力主抗金,曾多次上书孝宗,反对“偏安定命”，痛斥秦桧□邪,倡言恢复,完成祖国统一大业。他的政论文、史论，如《上孝宗皇帝书》、《中兴五论》、《酌古论》等，提出“任贤使能”、“简法重令”等革新图强言论，无不以功利为依归。其哲学论文，具有朴素唯物主义思想，为永康学派的代表。他提倡“实事实功”，有益于国计民生，并对理学家空谈“尽心知性”，讥讽为“皆风痹不知痛痒之人”。他还与朱熹多次进行论辩。所作文章，说理透辟，笔力纵横驰骋,气势慷慨激昂,可谓“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”（《甲辰答朱元晦书》）。
陈亮有词74首。他的爱国词作能结合政治议论,自抒胸臆,曾自言其词作“平生经济之怀,略已陈矣”（《水心集》卷二十九《书龙川集后》）。如〔水调歌头〕《送章德茂大卿使虏》：“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎”，〔念奴娇〕《登多景楼》：“凭却江山管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓”。以及〔贺新郎〕《寄辛幼安和见怀韵》：“父老长安今余几？后死无仇可雪”等，其爱国愤世之情，慷慨激烈，气势磅礴，与辛弃疾词风相近似。刘熙载《艺概》卷四说“同甫与稼轩为友，其人才相若，词亦相似”。
陈亮作词，曾自述：“本之以方言俚语，杂之以街谭巷歌，抟搦义理，劫剥经传，而卒归之曲子之律，可以奉百世豪英一笑。”(《与郑景元提□》)所作除爱国豪壮之词外，亦有艳丽、闲适、应酬和投赠、祝寿之作，其中如〔水龙吟〕“闹花深处层楼”、〔虞美人〕“东风荡□轻云缕”等,颇为清幽闲淡,疏宕有致。然而他的应酬、祝寿之词则大都无甚新意，但“不作一妖语、媚语”（毛晋《龙川词跋》）。
《直斋书录解题》著录《龙川文集》40卷，今不见传本。有明成化刻本30卷，明万历、崇祯刻本，史朝富刻本,均为30卷。通行本有《国学基本丛书》本,《四部备要》排印本。1974年中华书局出版校点本《陈亮集》。
《直斋书录解题》著录陈亮《外集》词4卷,今不传，现存《龙川词》，有明《唐宋名贤百家词》、明毛晋汲古阁本。《四库全书》、《续金华丛书》、《四部备要》均用汲古阁本。《全宋词》用毛刻并据明钞校正，又加辑补。
陈 琳
汉魏间文学家。“建安七子”之一。字孔璋。广陵射阳(今江苏淮安县东南)人。生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。汉灵帝末年，任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年(200),官渡一战,袁绍大败,陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮□同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年(217),与刘桢、应□、徐□等同染疫疾而亡。
陈琳诗、文、赋皆能。诗歌代表作为《饮马长城窟行》，描写繁重的劳役给广大人民带来的苦难，颇具现实意义。全篇以对话方式写成，乐府民歌的影响较浓厚，是最早的文人拟作乐府诗作品之一。散文除《为袁绍檄豫州文》外，尚有《为曹洪与世子书》等。他的散文风格比较雄放，文气贯注，笔力强劲，所以曹丕有“孔璋章表殊健”（《又与吴质书》）的评论。辞赋代表作有《武军赋》，颂扬袁绍克灭公孙瓒的功业，写得颇为壮伟，当时亦称名篇。又《神武赋》是赞美曹操北征乌桓时军容之盛的，风格与《武军赋》相类。陈琳在汉魏间动乱时世中三易其主，一定程度上表现了他对功名的热衷。这种热衷也反映在他的作品中。与“七子”其他人相比，他的诗、赋在表现“立德垂功名”一类内容上是较突出的。
陈琳著作，据《隋书·经籍志》载原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《陈记室集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
陈去病
近代诗人。字巢南,一字佩忍,号垂虹亭长。江苏吴江人。祖上以经营榨油业致富。光绪二十四年(1898)在家乡组织雪耻学会，响应维新运动。二十九年(1903)赴日，加入中国留学生组织的拒俄义勇队。次年在上海任《警钟日报》主笔，同时创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改良。光绪三十二年(1906)加入同盟会。同年，为纪念明末进步思想家黄宗羲，在安徽府中学堂与黄滨虹等组织黄社。次年，到上海编辑《国粹学报》，与吴梅等组织神交社。三十四年(1908)，在绍兴府中学堂组织匡社。为了纪念秋瑾,又在杭州组织秋社。次年,在苏州与柳亚子、高旭一起创办南社。武昌起义后创办《大汉报》,在绍兴为越社主编《越铎日报》。1913年,参加讨袁的“二次革命”。1917年，随孙中山赴粤“护法”。1922年，孙中山督师北伐，陈去病任大本营前敌宣传主任。后曾任南京东南大学教授、江苏革命博物馆馆长等职。
早年,陈去病重视戏剧,认为它在“鼓动平民”、普及社会方面具有其它艺术形式无法比拟的作用（《论戏剧之有益》）。在诗歌主张上,陈去病和柳亚子同调,推尊“唐音”。1917年，柳亚子受到南社内外的宋诗派的围攻时，陈去病曾奋起支持。他激烈地指责宗法江西诗派的闽派诗人陈宝琛、郑孝胥等，认为“其声益噍杀而厉”。在散文写作上，他反对分门别户，尤其反对桐城派。他说：“文无论古今，总祈一是，义理、词章、考据三者何适而不可，只须用得其当而已，于彼宗派何与乎？”（《五石脂》）
陈去病的诗大多为咏怀之作，集中抒发了诗人推翻清朝统治的壮志。《将赴东瀛赋以自策》写离乡去国,探求救国真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、仪真刘光汉》写年华虚度而所志不遂的怅惘。《图南一首赋别》劝慰妻子以“补天填海”的千秋大业为重，不必为远别感伤。《访安如》写向挚友辞行,“此去壮图如可展,一鞭晴旭返中原”，相信尽管道路崎岖，但终有胜利相见的一日。陈去病诗稿墨迹
陈去病的诗,体现了清末《国粹学报》派的特点,即借历史作反清的宣传。《□门四律》追怀宋末文天祥等抗元事迹，《题明孝陵图》抒发“几时还我旧山河”的抱负，《题郑延平战捷图》、《自厦门泛海登鼓浪屿有感》写对于民族英雄郑成功的思念，《校定〈长兴伯遗集〉书其后》、《九月初七日新安江上观水嬉，并为有明尚书苍水张公作周忌》等诗，缅怀明末抗清英雄吴易、张煌言、瞿式耜等人。这类诗易于为具有民族思想的知识分子所接受，但是缺少民主主义思想。
陈去病的散文散见于清末民初的报章杂志，其中的《明遗民录》是为明末遗民、义士所作的传记集，《五石脂》是记载东南文人抗清事迹的笔记，兼具诗话、文话的性质,均发表于《国粹学报》。著有《浩歌堂诗钞》。
陈三立
近代诗人。字伯严，号散原。江西义宁（今修水）人。光绪十五年（1889）进士，官吏部主事。二十一年(1895)，上海开强学会，曾列名。此年，其父陈宝箴为湖南巡抚，创办新政，提倡新学，支持变法运动。黄遵宪、梁启超等相继来长沙协助。陈三立佐其父，多所筹划。当时与谭嗣同齐名,有“两公子”之称。政变后,以“招引□邪”罪，父子同被革职，永不叙用。他侍父退居江西南昌山即西山，筑□庐。二十六年(1900)，父忧愤病死。此后，他常往返南京寓庐与西山间，亦漫游江南近地。清亡后，以遗老自居，与沈曾植辈相唱和。他好奖掖后进，诗弟子胡朝梁，号称传其衣钵。
陈三立为“同光体”诗人的首领。陈衍区分近代诗艺术风格为二派，列三立于“生涩奥衍”一派之内。汪国垣《光宣诗坛点将录》则奉为一百零八将的都头领。陈衍说他“为诗不肯作一习见语，于当代能诗巨公，尝云某也纱帽气，某也馆阁气，盖其恶俗恶熟者至矣。少时学昌黎学山谷，后则直逼薛浪语（季宣）。并与其乡高伯足（心夔）极相似。然其佳处，可以泣鬼神，诉真宰者，未尝不在文从字顺中也”（《近代诗钞》），大致说明了陈诗的特点。他的写诗观点，见于他《漫题豫章四贤象□本·陶渊明》诗：“此士不在世，饮酒竟谁省？想见咏荆轲，了了漉巾影。”又《黄山谷》：“□刻造化手，初不用意为。”《为濮青士观察丈题山谷老人尺牍卷子》：“我诵涪翁诗，奥莹出妩媚，冥搜贯万象，往往天机备。世儒苦涩硬，了未省初意，粗迹□毛皮，后生渺津逮。”前一首表明了他的诗对世事的深切关怀，后二首表明了他关于黄庭坚诗人巧天工相一致的见解，也是江西诗派的诗学理论的核心。他早年所为诗，颇有陶渊明《咏荆轲》的气概，如《饮冰室诗话》所录的《赠黄公度》七律。但后来编集时已自删去。集中存诗，都是八国联军入侵后所作。有些作品表现了从新潮流退出以后，仍然压抑不下的风云之气，愤激郁勃之情。“百忧千哀在家国,激荡骚雅思荒淫”(《上元夜次申招坐小艇泛秦淮观游》),即是他的自白。如《书感》、《孟乐大令出示纪愤旧句和答二首》、《人日》、《次韵和义门感近闻》、《十月十四日夜饮秦淮酒楼》、《江行杂感五首》之三之四等诗，是对庚子国难忧愤心情的抒发；《园馆夜集闻俄罗斯日本战事甚亟感赋用前韵》、《小除后二日闻俄日海战已成作》、《短歌寄杨叔玖时杨为江西巡抚令入红十字会观日俄战局》，是关于日俄在中国国土上进行战争的愤怒的控诉，后一首更称奇作；而《留别墅遣怀》则是反映了北洋军阀军队攻入南京后人民遭殃的现实。其他如“露筋祠畔千帆尽，税到江头鸥鹭无”（《寄调伯□高邮榷舍》）、“更堪玉笛关山上，照尽飘零处处鸿”(《十六夜水轩看月》)等关心人民苦难的诗句，在集中也常接触到。至于涉及怀人悼友、旅途游览等题材的作品，如《挽周伯晋编修》、《晓抵九江作》、《哭季廉》、《病起玩月园亭感赋》、《遣怀》、《伤邹沅□》等，反映了旧时知识分子的坎坷不幸遭遇和作者沉郁苍凉的情怀。《读侯官严复氏所译英儒穆勒群己权限论偶题》、《读侯官严复氏所译社会通诠聊书其后》，表现了作者对新学理的接受水平；《感春五首》论学谈政；《除夕被酒奋笔写所感》揭露清王朝“限权立宪”的欺骗性；这都是陈三立不同于保守的封建士大夫之处。
陈诗的艺术风格，表现在取境奇奥，造句瘦硬，炼字精妙，律句如“九霄飞影能摇夜，万窍寒声已怒空”（《雪夜感述》）、“瓦鳞新雪生春艳，旗角寒云卷雁高”（《雪中携叔□由甫次申饮酒楼》）之类，绝句如《十一月十四夜发南昌月江舟行》：“露气如微虫，波势如卧牛，明月如茧素，裹我江上舟。”被诗评家赞誉为“奇语突兀，二十字抵人千百”（狄葆贤《平等阁诗话》）者,为数较多,常为学陈三立一派诗者所摹仿。清亡以后所作，思想上留恋清王朝，最后甚至有污蔑工农革命的诗句，艺术上始终一副面目，毫无变化。
陈诗不仅为“同光体”一派所推崇，诗界革命的梁启超在《饮冰室诗话》中，也表示十分倾倒。说“其诗不用新异之语，而境界自与时流异，浓深俊微，吾谓于唐宋人集中罕见伦比”。金天翮以为是“狷介之才，自成馨逸”(《答樊山老人论诗书》)。林庚白也以为“虽囿于古人之藩篱,犹能屹然自成其一家之诗”(《今诗选自序》),但又指出它“方面太狭”（《丽白楼诗话》上编），“非学子所宜取径”（《角声集自序》）。陈三立也擅长古文，能继承桐城派传统。李希圣称其文在陈寿、范晔之间。
著有《散原精舍诗集》上、下卷，《续集》上、中、下3卷，《别集》1卷，有商务印书馆本。《散原精舍文集》17卷，有1949年上海中华书局本，流传较少。
陈师道
北宋诗人。字履常，一字无己，号后山。彭城（今江苏徐州）人。16岁时从师曾巩。当时朝廷用王安石经义之学以取士，陈师道不以为然，不去应试。元丰四年(1081),曾巩奉命修本朝史,荐陈师道为属员，因其布衣而未果。太学博士正录荐师道为学录，他推辞不就。当时的执政大臣章□曾托秦观致意，让陈师道往见，准备加以荐举,他却回答:“士不传贽为臣，则不见于王公”（《与少游书》），拒不谒见。元□二年(1087)，当时任翰林学士的苏轼与傅尧俞、孙觉等推荐他任徐州州学教授。四年，苏轼出任杭州太守，路过南京（今河南商丘），陈师道到南京送行，以擅离职守，被劾去职。不久复职，调颍州教授。当时苏轼任颍州太守，希望收他为弟子。陈师道以“向来一瓣香，敬为曾南丰”，婉言推辞。但苏轼不以为忤，仍然对他加以指导。绍圣元年(1094)，他被朝廷目为苏轼余党，罢职回家。他家境贫寒,但仍专力写作,欲以诗文传于后世。元符三年(1100)，任秘书省正字。次年病逝。
陈师道的文学成就主要在诗歌创作上。他自己说：“于诗初无诗法”，后见黄庭坚诗，爱不释手，把自己过去的诗稿一起烧掉，从黄学习，两人互相推重。江西诗派把黄庭坚、陈师道、陈与义列为“三宗”，其实陈师道只是在一段时期内学习过黄庭坚的诗风，其后就发现黄庭坚“过于出奇，不如杜之遇物而奇也”（《后山诗话》），因而致力于学杜。对于他学杜甫所达到的境界，黄庭坚也表示钦佩，曾对王云说，陈师道“其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也”（王云《题后山集》）。
大体上说，陈师道的诗由于受黄庭坚的影响，做诗要“无一字无来历”,但他的学问不如黄庭坚,需要“拆东补西裳作带”（《次韵苏公〈西湖徙鱼〉》），不免显得竭蹶。而在学杜这一方面，也仅仅专致于形式格律，所以虽然形式上能有所肖似，却往往缺乏杜甫的深沉雄健。他学杜比较成功的是五七言律诗，例如“岁晚身何托,灯前客未空。半生忧患里,一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同”（《除夜对酒赠少章》）;“断墙著雨蜗成字,老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑,却嫌归鬓逐尘沙。风翻蛛网开三面,雷动蜂窝趁两衙。屡失南邻春事约，至今容有未开花”（《春怀示邻里》）。前者可以看出他在追步杜诗的句法上所下的工夫，后者则近似杜诗中的遣兴体格。他的五古用力刻画，要求辞意独造，但生硬处仍不脱江西派的习气。他也有一些感情朴挚的诗，如“极喜不得语，泪尽方一哂”(《示三子》);“功名何用多,莫作分外虑”（《送外舅郭大夫□西川提刑》）。后一首诗对外舅提出规劝，方回评为“学老杜此其逼真者，枯淡瘦劲，情味深幽”（《瀛奎律髓》）。他的诗也有写得恬淡而有味的，如“书当快意读易尽，客有可人期不来”(《绝句》)；也有写得风流华美的，如：“春风永巷闭娉婷，长使青楼误得名。不惜卷帘通一顾，怕君著眼未分明”（《放歌行》），可惜不多见。相传他做诗用力极勤，平时出行，有诗思，就急归拥被而卧,诗成乃起。有时呻吟累日,恶闻人声，所以黄庭坚称之为“闭门觅句陈无己”（《病起荆江亭即事》）。这种严肃的创作态度值得肯定，但他的诗作思想深度不够和时见拗涩。
陈师道于词颇自推许，自称“余它文未能及人，独于词自谓不减秦七黄九”（《书旧词后》）。但他现存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估价相称。他的散文较有成就，
纪昀
评为“简严密栗，实不在李翱、孙樵下”（《四库全书总目》）。
陈师道有《后山诗话》，提出“诗文宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，依然和黄庭坚的主张一脉相通。又说:“善为文者因事以出奇,江河之行顺下而已。至其触山赴谷,风抟物激,然后尽天下之变。”论奇正的关系颇有见地，可惜他的创作实践和自己的理论不尽相符。由于此书中对苏轼、黄庭坚、秦观都有不满之词，《四库全书总目》以为“殊不类师道语”，则似失之拘泥。但书中有陈师道死后的事情，当出于后人的增补。
陈师道《后山集》，原为其门人魏衍编。集中诗
6卷，文14卷。《诗话》、《谈丛》别自为书。宋代任渊有《后山诗注》，析原诗
6卷为12卷。清代冒广生作《补笺》12卷外，又增入《逸诗笺》上下两卷。又有明马暾所传、清赵鸿烈刊本《后山集》24卷，计诗8卷，文9卷，《谈丛》4卷，《诗话》、《理究》、《长短句》各1卷，有《四部备要》排印本。
陈 寿
陈寿(233～297)，字承祚，巴西安汉（今四川南充）人。受学于同郡史学家谯周，治《尚书》、《春秋》三传，精于《史记》、《汉书》，仕蜀汉为观阁令史、散骑黄门侍郎等职。入晋,张华爱其才,举孝廉，任著作郎、治书侍御史等职。《晋书·陈寿传》称其“善叙事，有良史之才”。传世著作有《三国志》65卷、《益部耆旧传》14卷（原10篇,《说郛》录存1卷）。此外有《古国志》50篇、《释讳》、《广国论》等，又辑《诸葛亮集》24篇，均佚。
《三国志》分《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷,比较完整地记录了三国时期60年间的历史。最初三书单行,至北宋始合刻为一,并改称《三国志》。后世与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称“前四史”。
陈寿撰《三国志》之前，魏国已有官修的王沈《魏书》和私撰的鱼豢《魏略》两种史书，吴国也有官修的韦昭《吴书》，为陈寿撰史提供了便利条件。唯蜀汉可据的文献不多，但寿本蜀人，留心蜀事，熟悉蜀汉掌故，终亦裒辑成书,完成了这部“铨叙可观，事多审正”(裴松之《上〈三国志注〉表》)的三国史。自此书一出,其他三国诸史尽废。
《三国志》以曹魏为正统，魏有“纪”而吴、蜀无“纪”，这是因为此书写成于西晋，晋受魏禅，所以奉魏为正统。不过陈寿并未因此就对各方人物任意抑扬褒贬，他还是力图从历史事实出发，作出较为客观公正的评断。比如书中评曹操是“非常之人，超世之杰”，评刘备是“有高祖之风，英雄之器”，评孙权是“有勾践之奇，英人之杰”。
《三国志》文章简略,因而总的来看,不如《史记》那样气势磅礴、精美生动，也不如《汉书》行文严谨细密、周备明晰，不过有一部分传文，也还颇见精采，如《诸葛亮传》，选取主人公一生的几个关键事件──隆中对、赤壁之战、六出祁山,加以重点叙述,基本上写出了诸葛亮忠诚款至、鞠躬尽瘁的风范和品格。又如《张昭传》、《周瑜传》、《张辽传》等都以简约的文笔写出了人物的个性，颇有动人之处。
陈寿撰《三国志》毕竟还受到史料不足的限制。如全书无表、志,就是文献不足的缘故。魏国文士丁仪、丁□无传，建安七子徐□、刘桢等五人仅附书于王粲传后，寥寥数语，三国名医张仲景无传。因此，正如裴松之所说其“失在于略，时有所脱漏”。
东晋以后，旧史料陆续发现，至刘宋文帝时，裴松之奉命为之作注。裴松之(372～451),字世期,河东闻喜(今属山西)人。博览坟籍,立身简素,曾任国子博士、中书侍郎、永嘉太守等职。著有《三国志注》、《晋纪》等。
裴松之注《三国志》,“上搜旧闻,傍摭遗逸”（《上〈三国志注〉表》），“兼采众书，补注其阙”（刘知几《史通·正史》），意在增补事实，考订是非。《四库全书总目》称“综其大致，约有六端：一曰引诸家之论以辨是非；一曰参诸书之说以核讹异；一曰传所有之事详其委曲；一曰传所无之事补其阙佚；一曰传所有之人详其生平；一曰传所无之人附以同类。”裴注博引群书达200多种，分量超过原书三倍,后世或讥其“繁芜”，但它的长处，在于网罗繁富,凡六朝文籍今所不传者,尚一一见其崖略，保存了大量珍贵史料。
《三国志》及注所记录的历史故事，1000多年来在民间广泛地传播着，对后世文学艺术都有深远的影响。唐李商隐《骄儿》诗，描写儿童模仿张飞、邓艾的形象作游戏；北宋说话人以“说三分”（讲三国故事）为重要内容；元代出现以三国故事为题材的杂剧，如《关大王独赴单刀会》等。到明朝初年，罗贯中又进一步加以艺术创造，完成了长篇历史小说《三国志演义》。《三国志演义》以《三国志》为依据，在史实的基础上又加虚构。此外取材于三国故事的绘画、雕塑等也屡见不鲜。
《三国志》以中华书局标点本最为通行。清王仁俊有《三国志佚文》一卷，收入《经籍佚文》丛书。近人卢弼有《三国志集解》。
陈 陶
唐代诗人。字嵩伯,自称“三教布衣”。剑浦(今福建南平)人。举进士不第,即不求仕进。恣游名山。后隐居洪州西山以终。
陈陶在《飞龙引》、《谪仙词》、《步虚引》及《将进酒》等诗中，表现了向往神仙和追求长生等虚无消极的道家思想，而在《赠江西周大夫》、《续古》、《避世翁》等诗中，又抒发了建功立业为帝王师的政治抱负。《北梦琐言》说,陈陶“歌诗中似负神仙之术,或露王霸之说”。其七绝《水调词十首》及《陇西行四首》，写征戍之苦与征夫思妇的哀怨,刻画细腻,凄惋动人。《陇西行》的“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”二句,尤为历来传诵。七古《小笛弄》、《钱塘对酒曲》、《巫山高》、《赠别离》、《殿前生桂树》诸篇，意境诡异，色彩浓郁,酷似李贺；而《西川座上听金五云唱歌》,曲折深婉，生动流转，又似白居易。
有《陈嵩伯诗集》1卷。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。
陈天华
近代作家、革命家。字星台,又字过庭,号思黄。湖南新化人。出身于贫苦家庭。少年时代就酷爱读史和通俗文艺作品，以国家兴亡为己任。光绪二十九年(1903)，由新化实业中学堂资送日本留学。他曾参与组织拒俄义勇队和军国民教育会，又曾参与华兴会和同盟会的建立，以及《二十世纪之支那》和《民报》的创办。光绪三十一年，在东京为反对日本政府颁布约束留学生规则的斗争中，为激励国人，投海而死。
《猛回头》和《警世钟》是作者的两篇通俗白话作品。它们以强烈的反帝爱国思想和为人民大众喜闻乐见的形式而著称于世。作者自称《猛回头》是“文明戏”，实则说唱相间，如同鼓词。《警世钟》则是带有说唱气息的白话散文。这两部作品风格明快，语句短，节奏快，如惊呼呐喊，催人奋起。它们一方面指出清政府已经成为帝国主义列强的代理人，中国人民已经成为帝国主义牢中之物，另一方面又指出帝国主义者并没有三头六臂，只要全国各行各业民众同心同德,牺牲个人以为社会,牺牲现在以图将来,奋起反抗,中国必将建成独立富强的国家。由于其内容、形式都切合革命需要，清末曾广为流行。湖北日知会曾将它们作为宣传品在清军中散发。有人认为其影响“较之章太炎《驳康有为政见书》及邹容《革命军》有过之无不及”（冯自由《革命逸史·〈猛回头〉作者陈天华》）。
陈天华的章回小说《狮子吼》现存8回,1905年发表于《民报》。小说描写狄必攘、孙念祖等人组织革命党，联络会党，留学欧美，以欧美资本主义国家为师进行反清革命斗争,建立新中国的故事。在“楔子”中,以“混沌国”比喻中国，以“蚕食国”、“鲸吞国”、“狐媚国”比喻帝国主义列强，揭露清政府把“混沌国”割送给帝国主义列强，斥责帝国主义者杀人如麻、残酷压榨百姓的罪恶，呼吁同胞当如睡狮醒吼，穷追虎狼。但小说明显表现出旧民主主义革命派的局限，以进化论解释帝国主义列强的侵略，认为义和团反帝为“滋事”，有浓厚的种族革命思想，以及乌托邦的空想。
陈天华的作品经后人收集整理为《陈天华集》，有1928年民智书局本、1944年中国文化服务社本、1958年湖南人民出版社本等，1982年，湖南人民出版社又出版了刘晴波、彭国兴的编校本。
陈维崧
清代词人、骈文作家。字其年，号迦陵。宜兴（今属江苏）人。清初诸生，康熙十八年(1679)举博学鸿词，授翰林院检讨,54岁时参与修纂《明史》，4年后卒于任所。
陈维崧出生于讲究气节的文学世家，祖父陈于廷是明末东林党的中坚人物，父亲陈贞慧是当时著名的“四公子”之一，反对“阉党”，曾受迫害。陈维崧少时作文敏捷，词采瑰玮，吴伟业曾誉之为“江左凤凰”。明亡(1644)时，陈维崧才20岁。入清后虽补为诸生，但长期未曾得到官职，身世飘零，游食四方，接触社会面较广。又因早有文名，一时名流如吴伟业、冒襄、龚鼎孳、姜宸英、王士□、邵长蘅、彭孙□等，都与他交往，其中与朱□尊尤其接近，两人在京师时切磋词学，并合刊过《朱陈村词》。清初词坛，陈、朱并列，陈为“阳羡派”词领袖。
陈维崧的词,数量很多。现存《湖海楼词》尚有1600多首。风格豪迈奔放,接近宋代的苏、辛派。蒋景祁《陈检讨词钞序》说:“读先生之词者,以为苏、辛可，以为周、秦可,以为温、韦可,以为《左》、《国》、《史》、《汉》、唐、宋诸家之文亦可。……取裁非一体，造就非一诣,豪情艳□,触绪纷起，而要皆含咀酝酿而后出。”虽嫌夸张,但陈维崧以豪放为主，兼有清真娴雅之作,是为事实。更难得的是陈维崧各体词都写得很出色。陈廷焯《白雨斋词话》说:“国初词家,断以迦陵为巨擘。”“迦陵词气魄绝大，骨力绝遒，填词之富，古今无两”，《湖海楼词》最为可贵的，是能注意反映社会现实，如〔贺新郎〕《纤夫词》，写清兵征发10万民夫替战船拉纤,“列郡风驰雨骤”,使得“闾左骚然鸡狗”，还写到一民夫与“草间病妇”的“临歧诀绝”,情状凄惨。〔南乡子〕《江南杂咏》揭露官府对劳苦人民敲骨吸髓的罪恶：“户派门摊”，使卖屋纳税的农民“独宿牛车滴秋雨”，而官吏的凶恶却“如鬼”。此外多写自己的怀才不遇及国家兴亡之感，如〔点绛唇〕《夜宿临□驿》、〔醉落魄〕《咏鹰》、〔夜游宫〕《秋怀四首》、〔夏初临〕《本意》、〔沁园春〕《赠别芝麓先生，即用其题〈乌丝词〉韵》等,伤时感物,豪放苍凉。〔沁园春〕《题徐渭文〈钟山梅花图〉同云臣、南耕、京少赋》词，则把历史故实、眼前新事、画面景色，作者胸臆全都摄纳词中，陈廷焯《白雨斋词话》评为：“情词兼胜，骨韵都高，几合苏、辛、周、姜为一手。”这说明陈维崧能将不同风格冶于一炉，而能抒写自如。此外，〔念奴娇〕《读屈翁山诗有作》，雄奇壮阔，兼富情趣，〔唐多令〕《春暮半塘小泊》信手拈来，口语入词；也显示出他能运用多种艺术手法的特点。〔望江南〕、〔南乡子〕等组词，以清新笔调，写江南、河南的风光和社会生活；〔蝶恋花〕《六月词》写农民入城的情态；〔贺新郎〕《赠苏□生》写艺人的遭遇，这些词又显示出陈维崧词题材广阔的特点。陈维崧词的缺点是有时倾泻过甚，一发无余，便缺余蕴。稍嫌轻率。
陈维崧亦能诗，但成就不如其词与骈体文。他的骈体文,在清初亦是一大家,毛先舒为其作序，评为：“具龙跳虎卧之奇”,“得歌行顿挫之致”；毛际可作序,评为“言情则歌泣忽生，叙事则本末皆见。至于路尽思穷，忽开一境，如凿山，如坠壑……”。《与芝麓先生书》、《余鸿客金陵咏古诗序》、《苍梧词序》等，都写得跌宕悱恻，有很强的感染力。
著作有《湖海楼诗文词全集》54卷，其中词占30卷。
陈 衍
近代诗人。字叔伊，号石遗。福建侯官(今福州市)人。清光绪八年（1882）举人。曾入台湾巡抚刘铭传幕。二十四年，在京城，为《戊戌变法榷议》十条，提倡维新。政变后，湖广总督张之洞邀往武昌，任官报局总编纂,与沈曾植相识。二十八年,应经济特科试，未中。后为学部主事、京师大学堂教习。清亡后，在南北各大学讲授,编修《福建通志》,最后寓居苏州，与章炳麟、金天翮共倡办国学会，任无锡国学专修学校教授。陈衍像
陈衍通经史训诂之学，特长于诗，与郑孝胥同为闽派诗的首领人物。光绪十二年(1886)在京时，与郑孝胥标榜“同光体”。他提倡“三元”之说，即“上元开元，中元元和，下元元□”。他认为这是古近体诗的三个演变阶段,第一个高峰在唐玄宗开元年间,第二个高峰在唐宪宗元和年间，第三个高峰在宋哲宗元□年间。而继承“三元”的就是清代同治、光绪间的“同光体”，也即他所倡导的诗风。他自己作诗，着重在学习王安石、杨万里的曲折用笔，骨力清健，与陈三立、郑孝胥、沈曾植、陈宝琛等，风格都不同。他一生宣扬“同光体”成就，对近代旧诗坛，发生过广泛影响。陈衍墨迹
著有《石遗室丛书》,收书18种，116卷，其中除辑录校补者
8种外，自著10种，包括《石遗室文集》12卷，《石遗室诗集》6卷，《石遗室诗集补遗》1卷，《说文举列》7卷，《朱丝词》2卷等。有家刻本。《丛书》外，又有《石遗室诗话》32卷、《续编》6卷,《辽诗纪事》12卷、《金诗纪事》16卷、《元诗纪事》24卷，都有商务印书馆排印本。《石遗室论文》
5卷、《史汉文学研究法》1册,都有无锡国学专修学校排印本。又选有《近代诗钞》24册，《宋诗精华录》4卷,皆为商务印书馆排印本。 |
